键云 2006年11月09日 10:37
以李舰，张载等人为代表的无神论者，揭开了宋元明时期反对鬼神迷信的序幕。李觏在《直讲先生文集》中响亮地重提“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”（借鬼神之名择日子、占卜求签来迷惑百姓的，挠统杀掉）的口号，主张严禁鬼神迷信。张载是宋代理学的创始者之一。他在《性理拾遗》中认为人们的鬼神观念的产生是人们少见多怪或者不解事物的原由，因此鬼神是虚幻不实的。
南宋时期的陈亮认为“天下大势趋之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。”这说是说，天地之间和变化趋势，鬼神不能阻挡或更改，只有人才能具有这种本事。照此看来，人胜鬼神胜天地，毫不可怕。明初的储泳把鬼神看成是阴阳之气，而人兼备鬼神之造化和功能，因此人的能耐超过鬼神，直接否认了持鬼神福善祸淫的迷信说教。王延相对“祸福必由于鬼神主之”的说法给予了有力的批判。他指出：“世之人物相杀，无处无之，而鬼神之力不能报其冤，是鬼神亦昧劣而不义矣，何足以为灵异？”这就是说，如果鬼神有灵，那么对人世间的杀戳应该出来阻止或为人伸冤，这表明无鬼神存在。
清代对鬼神迷信批判，逐步渗人了科学成份。黄宗羲继承了范缜的“神灭论”，他用蜡烛的燃烧来生动地比喻形、魄魂，说“譬之于烛，其柱是形，其焰是魄，其光明是魂”。照此说来，烛燃烧完了，魄与魂也消失了，以此来否定有鬼论，反对鬼神降祸福于人的迷信。
方以智是一位在文学、哲学、自然科学等方面都有一定造诣的学者。他提出，如果鬼神有形体，就能逞能作怪。事实上，鬼神虚无飘渺，是由于人的心理作用而产生，鬼神之名也由“达者造名”而形成的，即贤者造出来的名字。熊伯龙对鬼神观念的否定，一是认为人的生老衰死是自然之道；二是肯定人死神灭，不能变为鬼神，他指出产生鬼神观念的根源来自于“人为塑造”、“思念存想”、“精神幻觉”几个方面。他还深恶痛绝地指出：“凡托鬼神以敛（收刮）民钱者，皆好人射（图）利也，吾愿世之信巫者，各书一通，以醒聋聩。”希望能够唤醒人们不要上借鬼神行骗者的当。
有清代医学科学家之称的王清任在其《医林改错》中提出“脑髓说”，科学地阐述了人的“灵机”在大脑，大脑的活动一停止，人的精神活动也为之消失。那么人死神不灭可为鬼为神的错误观念也就无以立足了。晚清学者陈幌用化学理论来否定鬼神存在。他说，人之身体，由磷、碳、氧、氢、氮等元素组合而成，人死、腐烂，这些物质相继离散，或与其它物质化合最终“腐尽而后止”。尸体没有了，那来的魂魄呢？死后无魂魄，那么夜间也就无鬼神存在了。
所谓的魂魄之说，实际上是为鬼神观念推波助澜的。本世纪20年代，鲁迅先生还期望有那么一天：“巫师、星相家、风水先生都让给了科学家，我们也不必整年的见神见鬼了。”随着科学的发展，一些“鬼神”现象已被科学所认识和揭示，经过广为宣传，“无鬼神”的观念已早为广大公众所接受。
人类从黑暗走向光明，从蒙昧进入文明，仰仗的是科学和文化的进步。历史业已证明，装神弄鬼者，必自取其祸；信奉鬼神者，必精神颓废。科学是揭开愚昧面纱的雄风，是驱除鬼神的利剑。在人类已进入高度文明的今天，惟有相信科学技术，一个民族的素质才能有质的提高，才能获得创新发展的活动力，在国际竞争的舞台上立于不败之地。
