赵光清 2007年04月23日 10:17
因“听于神”而误国者，南北朝梁武帝萧衍便是一个典型。梁武帝是历史上第一位笃嗜佛祖的皇帝，为了皈依佛法，他大建佛殿，数次舍身，因而朝纲废弛，隐生祸乱，可怜一位“历观古昔人君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”的好皇帝，最后竟被侯景折磨而亡。
还有一位，宋徽宗赵佶，深通百艺，尤工书画。但他即位后，受童贯、蔡京等小人蛊惑，迷人道教，始崇王老志，又信王仔昔，更迷林灵素，以致弄到一塌糊涂。林灵素此人自称道士，实乃无行骗子。他吹捧徽宗是“上帝长子玉清王”下凡；他自己“本仙府散卿，姓褚名慧，因陛下临凡御世，所以臣亦随降，来辅陛下宰治呢”。徽宗信以为真，喜不自胜，大兴土木，大建道观，大作道坊，自封道君皇帝。巫风一起，淫风、乱风随之而兴。相伴而生，群小竞进，六贼横行，约金攻辽，拒虎引狼，江山危殆。不得已，徽宗“内禅”，让位（卸包袱）给儿子钦宗。两年，北宋亡。“故亡北宋者，实为徽宗，而钦宗犹可恕之”。（《后汉演义•评》）
听神不仅误国也误人。现成的例子东汉即有两位。楚王刘英是光武帝小儿子，明帝特亲爱之。英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭祀，是佛法传人中国后首信之者。后遂交通方士，作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞。有人告发他造作图谶，有逆谋。楚狱起，所连及者数千人，吏案之急，迫痛自诬，死者甚众。英本人被从轻处置，废王位后自杀。“人事不修，而佞佛以求福，佛岂能私庇之哉。”（徐继畲）东汉末期献帝朝笮融，依附于同郡人陶谦门下，他凭借手中权力大起浮屠寺，是佛法人中国后首先装饰寺庙者。金盘重楼，堂阁周回，可容三千许人；黄金涂像，衣有锦采。每有佛事，其有就食及观看者且万余人。然而笮融是个缺德恶人，及曹操击陶谦，他走广陵，太守赵昱待以宾礼，他却乘酒酣之际杀死太守，放兵大掠而去。后兵败走人山中，为人所杀。“佛法岂能佑凶人哉。”
行文到此，本欲打住。忽然想起钟科文先生《“人体科学”述评之三》中一段话，很想复述——下——叫做“貂尾续狗”吧。
我们的社会，现在正处在社会主义初级阶段转型期，变数远多于稳定的常态社会。这种历史条件，使我们不能不想得复杂一些。这里且回忆一段历史：
辛亥革命推翻帝制，建立民国，国民中的思想相当混乱。一部分人感到没有皇帝的失落，一部分人感到对革命需要忏悔，在思想文化领域掀起一场本世纪规模最大的灵学运动。北京有“道德学会”、“同善社”，目标是复辟帝制；上海成立“灵学会”，它的主体是文化人，他们追悔过去曾参与过的社会改革活动，想用“鬼神之说”以救国命。这南北两大神坛，成了国家沿着民主主义方向发展的一种最直接最猖獗的思想阻力。——对于上海这班“昏虫”的捣鬼，鲁迅先生曾非常激愤地说：“人事不修，群趋鬼道，所谓国将亡听命于神者哉！”
钟文最后说，历史的教训太多，我们都不应该忘记。其中之一，是把希望寄托到各种各类的幻想上，力图把国运系缚到成神作仙和脑袋一转的灵感上，并且不允许有不同意见，不能争论。这种情况，绝对不能再继续下去了。
