郑国 泮君玲 2007年04月23日 10:17
2006年1月6日《大河报》题为《真奇怪———身份证人像采集系统在舞钢一农民身上“失灵”》的报道引发了众多媒体和世人关注。一个正常人的影像怎么可能在照片中显示不出来？难道真的见鬼了？究竟是特异功能还是灵异照片，或者根本就是一场假把戏？为此，《北京科技报》记者亲自赶往“照相”事发地河南进行调查。然而，调查过程中，“隐身人”被无一例外地拍入到记者的相机里。同时，当记者重新与最早报道此事的《大河报》记者接触后，确定灵异照片现象纯属骗局，“河南隐身人”根本不存在。的确，事实胜于雄辩，所有稀奇古怪，看似非常惊人的事情，如果经过严密的科学调查和分析，都会不攻自破。
真相大白，事情似乎到此结束了。但是，我们不免反思，在科技日益发达的今天，漏洞百出的所谓灵异照片为什么能一石激起千层浪，引起广泛评议。
20世纪初，随着摄影技术传入我国，有些人对它的工作原理不甚了解，对自己的人像呈现到相纸上很是诧异，误认为是灵魂被摄的妖术，屡起风波。还有一些人则利用人们的无知，借用从西方传入的近代摄影技术而结合国人传统的灵魂观念，搞起灵魂摄影的骗术，先进的科技与古老的迷信结合起来了。
1920年11月12日《申报》曾报道一篇题为《伍博士演讲通神学》的演讲，称自己“在美国时，与鬼同拍照，见有三鬼立吾身后，一为前英国公使，一为美国人，一为中国带小帽者，我不知其为何人，此照尚在”。1926年在《申报》又登载了一条类似的消息，不过据分析那张被认为有鬼影的照片“不过是因事先摄好了礼堂，然后再感光上那个人影的，因这偶然的复摄，才弄出这种互传的鬼影了”。
“画鬼易而画人难”。民国前期灵学界大搞灵魂摄影闹剧，将主观主义随意性的丑态在现实社会中表现得淋漓尽致。这种荒诞地化神奇为腐朽，利用科学技术来反科学的现象，使近代中国虚弱的科学界蒙羞遭垢，理所当然地会激起科学界的抨击。中国现代心理学的先驱、著名心理学家陈大齐提出应该以科学实证的态度与方法来研究对待之。他说“吾们对于鬼照念写这些新奇现象，顶重要而且应该顶先解决的问题，不是理论上的解释，却是事实上真伪的证明，一定要先证明了这些现象是千真万确的事实，然后再立出一个假定来去解释他们，方是正办”。可以说这抓住了其要害，因为任何欺骗都经不起科学实证检验的。此外，他还提醒人们注意眼见并不一定为实，“传闻的固然全不足信，亲见的也未必可信”。一切都必须“经过科学上极严密的实验，才可信哩”。
照片与灵魂之间的荒唐衔接比照出科学与迷信之间的距离。缺乏科学精神武装的头脑，即使对作为势不两立的科学与迷信，也是很难分清的。灵异照片的出现再次印证了这个道理。科学不仅是知识，也是精神。联系历史，对照现实，培养人们自觉应用科学精神和科学方法看待问题、分析问题的意识，仍然任重道远。
