刘淑蕊 2008年06月30日 09:01
坚定唯物主义无神论的科学信仰，就能进一步推动科学的快速发展。但是，我国公众科学素养现状不容乐观，1996年第三次中国公众科学素养调查结果是具备基本科学素养的比例为0.2％，2001年第四次中国公众具备基本科学素养的比例是1.4％，虽然增加了1.2％，但两次调查，农村劳动者具备基本科学素养的比例都是最低的。农村地域和经济条件限制，农村劳动者（中青年）学历层次较低（一般是初中），交通不便、信息闭塞、科技报刊图书缺乏，电视等传媒科学渗透不系统不规范；经济不发达、发展缓慢使“神”“主”意念的入侵有了可乘之机。因此农村是有神论思想最集中和活跃的区域，封建迷信活动猖獗，宗教活动普遍，主要表现在以下两个方面。
一、信仰危机，宗教活动日趋活跃 以本区为例（北京市门头沟区），大大小小的寺庙多达百余座，北京最古老也是规模最大的佛寺潭柘寺曾是禅宗临济宗的中心，建有中国佛教最大戒坛的戒台寺是律宗的中心。悠久的佛教历史使佛教成为本区最大的宗教派别。尤其在佛教寺庙集中的地区，73.9％都是佛教信徒（其中包括大量的中小学生）。妙峰山娘娘庙主供民间神灵，佛道儒三教合一，成为民间宗教信仰的中心，近年更是香火鼎盛。天主教虽传入历史不长却以其世袭传统和广泛的宣传，拥有越来越多的虔诚教民。尤其是近年来，烧香拜佛、求神相命活动更加盛行。市场经济初期带来的二重性，功利思想、金钱欲望膨胀，不少村子以开发旅游资源或发掘传统民俗文化为由，公开集资捐款，大张旗鼓重建修缮寺庙，庙堂的富丽辉煌与民房的陈旧简陋形成强烈的反差。由本区宗教现状宗教思想蚕噬农村无神论教育的程度可见一斑。
二、生活空虚，封建迷信活动沉渣泛起，日益猖獗 封建迷信是愚昧落后的孪生姐妹，在经济和文化相对落后的农村，更容易盛行和被人们所接受。把希望和命运寄于其中。 农村医疗保障有限，农民有病不去医院，而是求助于“巫医”“神婆”。
从政策法律角度，党和国家允许信仰自由和守法宗教组织的存在；但从意识形态角度不提倡这些，主张坚持辩证唯物主义无神论教育。对国人加强无神论教育是我党在精神领域的重要任务，尤其占领广大农村阵地，对农民和中小学生进行无神论教育普及更是重中之重。无神论教育是信仰和世界观的教育，在掌握科学无神论要点的基础上，把教育内容具体化、形象化。
一、活动化
农村生活单调，文化娱乐活动贫乏，教育与活动相结合，组织丰富多彩的活动把无神论思想寓于其中，进行渗透和宣传，会产生明显实效。
二、艺术化
利用艺术形式反映社会生活，表现思想意识，以其丰富形象的魅力吸引和感染农民。尤其是对地方民间传统艺术，农民有深厚的感情，喜闻乐见。在此基础上进行加工改造，赋予无神论思想的内涵，可以达到深入内化的效果。例如，本区的梆子戏、大秧歌、地方快板在农村都有广泛的影响，给这些传统的艺术形式注入新的“血液”，增添新的“骨肉”，可谓成功的尝试。
三、生活化
思想教育必须根植于生活，来源于生活，服务于生活，才能有群众性，有生命力和实效性。深入农村生活，深入农民内心，了解其生活现状和思想动态，才能开展针对性强，具有普遍意义的无神论教育活动。
